Um presente urgente e um passado que ainda ilumina. Feminismo, nacionalismo e colonialismo. Literatura, atos de resistência e rebelião.

Cada dia que passa, a palavra genocídio se torna a única capaz de descrever o que está acontecendo em Gaza. Após o ataque do Hamas no dia 7 de outubro de 2023, o Estado de Israel iniciou uma ofensiva que transformou o que era conhecido como "prisão a céu aberto" em um cenário de ruínas e morte. Estima-se que 33.137 pessoas foram mortas (13.800 delas, crianças), embora esse número aumente a cada dia. Isso significa que uma em cada 70 pessoas em Gaza foi assassinada ou que 180 pessoas estão morrendo a cada dia desde o início da ofensiva.

A situação é uma catástrofe. 85% por cento da população foi deslocada, a fome é uma realidade. Pelo menos 20.000 meninas e meninos são órfãos, 2.056 mulheres ficaram viúvas e são o único sustento de seus lares, de acordo com o Centro Palestino de Direitos Humanos.

A situação das mulheres palestinas é uma catástrofe agravada. Quando o ataque israelense começou, estima-se que havia 50.000 mulheres grávidas e cerca de 6.000 estavam próximas do parto. Muitas deram à luz nos corredores de hospitais sem luz e realizaram cesarianas sem anestesia, outras foram obrigadas a dar à luz em suas casas, no melhor dos casos com assistência por telefone. Após o nascimento, elas enfrentam o desafio de manter seus bebês vivos em tendas sem água, energia ou aquecimento, muitas não podem amamentar, e conseguir leite em pó e água potável é uma proeza.

A jornalista de Gaza, Eman Alhaj, relata que a escassez de toalhas sanitárias e absorventes levou muitas mulheres a tomar pílulas de noretisterona para atrasar a menstruação, quase não há banheiros com água potável, lugares para lavar roupas íntimas ou ter alguma privacidade. Neste cenário, os riscos e as consequências para a saúde se multiplicam. As Nações Unidas chegaram a fornecer kits de dignidade para garantir a gestão menstrual (sabão, toalhas sanitárias e roupas íntimas), uma medida básica, mas completamente insuficiente no pesadelo que se vive em Gaza (incluindo problemas como a violência sexual por parte das forças israelenses).

Os testemunhos que conseguem transcender fronteiras explicam muito melhor o que as mulheres palestinas vivem. Sua história sempre foi marcada pela ocupação, pelos ataques e pelos deslocamentos. E ainda assim, não é toda a sua história, nem única, suas lutas e seus desejos não se limitam ao fim do genocídio e da ocupação israelense, embora hoje sejam vitais, urgentes e indispensáveis.

Outra história, a mesma história

A historiadora Ellen Fleischmann escreve em "The Emergence of the Palestinian Women’s Movement, 1929-39" (A Emergência do Movimento de Mulheres Palestinas, 1929-39) que o feminismo dos primeiros anos do século XX "desafia as análises simplistas e deve ser situado na complexa interseção de nacionalismo, feminismo e colonialismo Analogamente a outros movimentos de mulheres em contextos históricos colonizados, as palestinas não se definiram unicamente pelo gênero nem perceberam uma ruptura brusca entre nacionalismo e feminismo".

Em 2 de novembro de 1933, uma marcha de mulheres, muitas com seus bebês nos braços, percorreu as ruas de Haifa com paradas em prédios oficiais. Elas protestavam contra a Declaração de Balfour, assinada em um dia como aquele em 1917. A declaração apoiava a criação de um "lar nacional judaico" no território palestino controlado pelo Reino Unido. Sadhij Nassar era uma feroz opositora dessa declaração e foi uma das organizadoras da marcha em Haifa. A Sociedade Islâmica e o Executivo Árabe haviam cancelado os protestos devido às ameaças de repressão e convocaram, em seu lugar, um dia de silêncio. No entanto, a União de Mulheres Árabes desafiou a suspensão e, liderada por Nassar, manteve sua mobilização.

O grupo de Sadhij fazia parte da Associação de Mulheres Árabes, fundada em 1929 durante o Congresso de Mulheres Árabes Palestinas em Jerusalém. A organização do congresso representou um salto qualitativo no movimento, depois de participar de protestos de rua e organizar comitês durante quase toda a década. Entre seus objetivos estava "trabalhar para o desenvolvimento social e econômico das mulheres árabes na Palestina, trabalhar para a expansão das instituições educacionais para meninas e usar todos os meios possíveis e legais para elevar a posição das mulheres". Embora seus objetivos possam parecer modestos hoje, não o eram na época, e também não significava uma participação acrítica no movimento nacional palestino. Em um de seus panfletos, a Associação afirmava que as mulheres "eram as únicas a levantar a voz contra o governo enquanto alguns dos homens se reuniam com o governador do distrito", marcando algumas de suas diferenças com a liderança do movimento nacionalista árabe.

A região de Haifa, onde Sadhij era ativa, era uma das mais radicais. Durante a greve geral de 1936 contra o mandato britânico, a União de Mulheres Árabes participou ativamente (quebrando vidraças e jogando parafina sobre alguns quebradores de greve). Além de sua atividade política, ela era casada com o editor do jornal palestino al-Karmil, Najib Nassar. Desde 1926, Sadhij publicava uma "página das mulheres" na qual comentava as atividades do movimento em seu país e internacionalmente.

Ela foi parte da delegação que viajou ao Congresso de Mulheres do Oriente por Palestina no Cairo em 1938, um dos marcos do feminismo árabe (a líder histórica egípcia Huda Sha’rawi foi a impulsionadora de sua viagem). Sadhij foi escolhida como uma das autoridades da conferência, que exigiu o fim do mandato britânico no território palestino. Também foi delegada ao Congresso Geral de Mulheres Árabes convocado pela União Feminista Egípcia no Cairo em 1944, onde proferiu um discurso convocando os povos árabes a se unirem à causa palestina.

A autoridade britânica referia-se a Sadhij como "uma ameaça para a segurança pública" ou "a senhora Nassar é um incômodo absoluto e deveríamos ter lidado com ela há muito tempo"; acabaram confinando-a por 11 meses em um campo de detenção. Em 1948, quando o Estado de Israel foi fundado, como muitos militantes palestinos, teve que suspender sua atividade política e se exilou no Líbano.

A história de Sadhij é uma entre muitas e acredito que mostra a interconexão que sempre existiu entre a luta contra a opressão de gênero e a opressão nacional. "Aqueles de nós que lutam contra todas as formas de opressão e exploração, convencidos de que devemos acabar com as atrocidades do capitalismo, do patriarcado, do racismo e do colonialismo, não são estranhos à luta pela sobrevivência que o povo palestino está travando hoje, sujeito ao genocídio do Estado de Israel". Gosto da ideia expressa por Andrea D’Atri neste artigo [1], que resume por que, se você é feminista, se luta contra a opressão, a causa palestina é sua.

Tornar-se palestina

Roubei "tornar-nos palestinas" da escritora Lina Meruane. Ela nasceu no Chile porque sua família chegou a esse país como parte da diáspora palestina (no Chile está a maior comunidade da América Latina). Lina havia escrito uma crônica de sua viagem a Beit Jala, "Tornar-se Palestina", onde narrava o retorno a um lar que não conhecia, um pouco como reivindicação daqueles que nunca haviam conseguido retornar: "o palestino sempre foi para mim um rumor de fundo, uma narrativa à qual se recorre para salvar da extinção uma origem compartilhada". Mais tarde, ela expandiu essa narrativa e publicou o livro Palestina em pedaços (Penguin Random House) porque, segundo ela, "por mais que alguém coloque um ponto final, a terrível realidade da ocupação continuou, exigindo ser contada para evitar o desaparecimento da história palestina e de seu povo".

No livro, há experiências e reflexões sobre ser palestina e estar na Palestina, também sobre a própria identidade e algumas ideias sobre a literatura e seus desafios em contextos atravessados por debates sociais e políticos. Ela propõe que a literatura supere "o pobre idioma da dicotomia [que] acaba substituindo toda complexidade e todo pensamento crítico" e diz que se ampara "na sentença de [Susan] Sontag onde assegura que a sabedoria da literatura é contrária à certeza. ’Nada é minha última palavra sobre algo’”, porque "a certeza desvaloriza e desfaz a tarefa do escritor. É necessário sempre patrocinar o ato da reflexão, ir em busca da complexidade e dos matizes e contra os chamados à simplificação". Hoje, me permito adicionar, é importante lutar também contra o silenciamento daqueles que denunciam o genocídio. As palavras podem ser, como diz Meruane, um ato de resistência, de rebelião ou de amotinamento contra as formas dominantes. Não resignemos essa batalha.